Estas Sendas a los adentros debieran recorrerse desde el ahora, olvidando que se abrieron en el lejano Jap贸n y en el no menos lejano siglo XVII, cuando el gran Basho se dispone a iniciar una de sus peregrinaciones e ignora que los ojos de su d铆scolo disc铆pulo Maruyme van a espiar sus pasos.Para Basho, el viaje es mera apariencia. La idea del viaje se encuentra en toda la obra del poeta fil贸sofo, del pensador zen, pero es f谩cil advertir en la distancia de su prosa o en los fulgores de sus haik煤s que su viaje es siempre el mismo: de los vagidos del nacimiento a los estertores de la muerte, una andadura a la que pretende dar sentido con cada uno de sus pasos de peregrino.Maruyme, convencido de que la verdad es incognoscible y la intuici贸n subjetiva e intransmisible (aunque no inexpresable), se lanza tras los pasos de Basho exigiendo el estremecimiento y no una intelecci贸n que le parece reductora. Y cuando intuya que, a pesar de su rechazo de la vanidad, Basho se deja halagar por la adulaci贸n de los poderosos, enarbolar谩 de nuevo la subjetividad del deseo y de la pasi贸n. Porque, para Maruyme, s贸lo hay objeto si es objeto en el yo.El viaje nunca es el mismo.